三十一、面之所向，行之所达，道！ (第2/2页)

「道之大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽，民之所以知者寡。」《管子白心》
　　
　　「是故上道高而不可察也，深而不可则也。显明弗能为名，广大弗能为刑，独立不偶，万物莫之能令。」《黄帝四经道原》
　　
　　《道德经》：「道可道，非常道；名可名，非常名。」道虽然可以被履行，其实质并非行道之法所能完全囊括。
　　
　　道虽然可以被讨论、命名，其实质并非言语能形容。《道德经》：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」
　　
　　道者，在「一」之前，所谓「一」，即是所谓的本体论的「本体」、现代西方的存在哲学的「存在」，此「一」者，即指万物统一的本质。
　　
　　「一」本身便不可思议，因为可思议者必须分辨能思议与不能思议之事物，此即是分别心，即是「二」，即是「阴阳」，等而下之而有万物可言。
　　
　　「一」即不可思议，是故「道」更加无可言说，无可思议判别之理。
　　
　　古之庄子在回答东郭子问「道是甚麽」，大意是说：『道』是无始无终，无所不包，无处不在。
　　
　　人要学道的话，当看鼻涕虫，当看屎尿便溺，所有事物都不放过，才能观见『道』的法则与伟大。哈哈！
　　
　　「道」于不同地方，有其不可言说之本体、超出物外之概念，亦有可论之“道”。尽管道的本质不可言传，但都在言说道，「道不可道」本身也是在描述道，实际上不是在说道的本质，而是言说道的存在。
　　
　　正即是道的本质虽然无法具体描述，但其存在是可言的，但也止於「祂是存在的」而无法进一步言说而已。这与西方存在哲学思想的「存在先於本质」异曲同工之妙。
　　
　　《道德经》：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
　　
　　人的法则在地，地的法则在天，天的法则在道，唯道的法则是自在本源的。
　　
　　「道」字本身的字形也表明道在万物中。《说文解字》：「道」，从，从首，谓长行，首：谓面之所向，行之所达。
　　
　　所谓「面之所向，行之所达」，意即面向哪里，道在哪里；走到哪里，道在哪里。”(未完待续。)